傳統(tǒng)法律文化下的親屬容隱制度
傳統(tǒng)法律文化下的親屬容隱制度
舒易求
（湖南風(fēng)云律師事務(wù)所 湖南張家界 427000）
摘要：在我國傳統(tǒng)法律文化里，親屬容隱是一項重要的法律制度，它將倫理道德價值融入法律之中，體現(xiàn)對人性的關(guān)懷，極好地維系著家國秩序。本文在考察我國傳統(tǒng)法律文化視域下的親屬容隱制度的思想基礎(chǔ)、發(fā)展歷程基礎(chǔ)上，分析了其制度的典型特征，最后提煉了古代親屬容隱制度所體現(xiàn)的現(xiàn)代價值功能，建議構(gòu)建當(dāng)代法治文化的親屬容隱制度。
關(guān)鍵詞：親屬容隱；法治文化；傳統(tǒng)；價值
親屬容隱制度，又稱親親相隱制度，或者親親得相首匿制度。通常情況下，是指在一定范圍內(nèi)的親屬里，如果有人犯罪，應(yīng)該相互隱瞞，不告官、不出來作證的不論罪，反之則要定罪處罰。這里的親屬范圍通常包括父母子女、配偶。親屬容隱的思想最早在春秋時期由孔子提出，其制度內(nèi)容的立法在我國曾經(jīng)存續(xù)了兩千余年經(jīng)久不衰。它與儒家文化息息相通，尤其是其所展現(xiàn)對人性的關(guān)懷，在我國古代社會發(fā)揮了一定的積極作用。
一、傳統(tǒng)法律文化下的親屬容隱制度的思想基礎(chǔ)
親屬容隱制度是以儒家文化思想為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，并深受其影響。統(tǒng)治者認(rèn)為國家是以“家”為單位而組成的，只有在“家”處于安定狀況的前提下，整個國家才能得以正常運轉(zhuǎn)，而正好儒家思想又大力提倡家庭親屬之間應(yīng)該相互愛護(hù)，于是統(tǒng)治者就將儒家思想中的家庭保護(hù)意識應(yīng)用于法律之中。有記載最早體現(xiàn)親屬相隱思想的是《論語·子路篇》，書中提到葉公曾對親屬間相互揭發(fā)的行為表示贊同，而孔子則對此持相反意見。孔子認(rèn)為父子之間相互隱瞞劣跡才是正直的行為，肯定父子之間相互容隱。《孟子·盡心上》中有這樣一個典故，講的是桃應(yīng)請教孟子，假如舜的父親犯了殺人之罪，舜該對此做出何種行為？孟子則認(rèn)為舜應(yīng)當(dāng)“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”從這段話可以看出孟子對于親情關(guān)系的重視，他認(rèn)為舜為了救自己的父親甚至應(yīng)不惜自己的君王之位。作為在中國歷史上傳承了上千年之久的孔孟思想，其中對于親屬之間相互容隱的肯定與支持，為親屬容隱制度的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)法律文化下的親屬容隱制度的發(fā)展歷程
親屬容隱從其產(chǎn)生，到發(fā)展成為一項具體制度，并經(jīng)久不衰地續(xù)存兩千年之久，有其獨特的歷史發(fā)展進(jìn)程：
（一）親屬容隱制度起源于秦代
早在秦代，我國就有了有關(guān)親屬容隱制度的立法，有了關(guān)于“子為父隱”的規(guī)定。“子為父隱”指的是當(dāng)時的封建思想提倡兒子為父親隱瞞劣跡的行為，雖然秦律中關(guān)于“子為父隱”的規(guī)定尚有很多缺陷，但這畢竟是我國古代對于親屬容隱制度所作的初次立法嘗試，為后世的親屬容隱制度的立法留下了可以借鑒的資料。
（二）親屬容隱制度發(fā)展于漢代
漢律的制定是以秦律為參考藍(lán)本，對于秦律中“子為父隱”的相關(guān)規(guī)定，漢律吸收了其法律精神，并在“子為父隱”的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的擴(kuò)充。漢朝的親屬容隱制度主要體現(xiàn)為“親親得相首匿”。在漢武帝時，“子為父隱”得到了充分肯定，而“父為子隱”則尚未被法律化。漢宣帝在地節(jié)四年下達(dá)詔令：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”這條詔令肯定了子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母的行為，對這類行為不加以刑事責(zé)任，對于漢武帝時期尚未認(rèn)同的“父為子隱”行為，在該詔令中也得到了一定的肯定。該詔令體現(xiàn)了儒家思想中對于家族親人的維護(hù)，并且將孔子的道德觀念上升到了法律原則的高度，為后世親屬容隱制度的繼續(xù)完善奠定了基礎(chǔ)。
（三）親屬容隱制度完善于唐代
魏晉南北朝時期，連年戰(zhàn)亂，使得在漢朝已有所發(fā)展的親屬容隱制度并未能夠在實際中得到很好的應(yīng)用，但儒家思想仍在當(dāng)時與法律進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。到了唐朝時期，親屬容隱制度已經(jīng)成為了一個較為成熟的法律制度，其相應(yīng)的法律原則則發(fā)展成為了“同居相為隱”，即凡同財共居者以及一定的親屬范圍之間，互相容隱犯罪的，不追究其刑事責(zé)任，部曲或者奴婢也可以為主人隱瞞犯罪而不承擔(dān)刑事責(zé)任。該原則表明法律允許容隱親屬的范圍相比以前得到了較大程度的擴(kuò)大，“同居相為隱”作為唐代親屬容隱制度的總原則，為了使該原則在實踐中能得到更好的適用，唐代立法在《唐律》和《唐律疏議》中又做出了很多更為細(xì)致的具體性規(guī)定。到了宋朝，親屬容隱制度與唐朝基本保持一致，在明清時期，允許親屬相互容隱的范圍又得到了進(jìn)一步發(fā)展。
三、傳統(tǒng)法律文化下的親屬容隱制度的特點
親屬容隱制度，受傳統(tǒng)法律文化影響深厚，與儒家思想互為表里， 其在不同朝代的立法各有不同。總的來講，其主要表現(xiàn)為以下幾個特點：
（一）容隱親屬的范圍隨著朝代更替而擴(kuò)大
從秦代的僅認(rèn)同“子為父隱”到漢代的尊親屬隱匿幼輩親屬的合法化，至北魏時期將兄弟姐妹之間相互容隱的權(quán)利寫入法律，然后到了唐朝發(fā)展成了同居相隱也不為罪，到了明清時期，“親屬”所包括的范圍又加上了岳父母和女婿。
（二）親屬容隱是以義務(wù)為本位
親屬之間有罪應(yīng)有義務(wù)相互隱瞞，不得舉報和出庭作證，若違反此義務(wù)，將會受到法律的懲罰。在秦朝，由于當(dāng)時社會受儒家文化的影響有限，那時容隱親屬的義務(wù)性還不明顯；到了漢代，由于其法律深受儒家文化的影響，幼輩容隱長輩親屬便正式規(guī)定成了一種義務(wù)；唐朝時，進(jìn)一步擴(kuò)大了幼輩容隱長輩親屬的義務(wù)，并將長輩親屬容隱幼輩也規(guī)定為義務(wù)；明清時期，幼輩容隱長輩親屬仍然是一種義務(wù)，沒有權(quán)利選擇，只是其義務(wù)的范圍有所減少而已。
（三）親屬容隱義務(wù)具有不平等性
在古代的親屬容隱法律制度中，就算是同一行為，其行為主體與客體如果不同，其所規(guī)定的法律后果也會有很大的不同。比如明清律中有規(guī)定，如果子孫告發(fā)自己的父母或者祖父母，就會受到嚴(yán)厲的刑罰，但如果父母或者祖父母告發(fā)自己的子孫，就算是誣告，也不會受到處罰。
四、傳統(tǒng)法律文化下的親屬容隱制度的價值功能
初一咋看，親屬容隱制度似乎是在放縱罪犯，因為親屬的隱瞞行為或許會增加犯罪分子逃脫罪行的機(jī)會，其實未然，刑事案件的立案與偵破材料來源、線索是多途徑的，親屬容隱制度本身蘊含著重要的社會價值。法律的產(chǎn)生是以社會為基礎(chǔ)的，而社會又是由人組成的，作為一個有情感的自然人，如果自己的親屬犯罪，出于人類的本性是希望自己的親屬能夠平安無事的。正是出于這種天性，使得人們往往會對自己親屬的犯罪行為進(jìn)行隱瞞與包庇，法律不外乎人情，而如果法律規(guī)定人們必須舉報自己的親屬，難免會強人所難，沒有人情味。古代的那些大義滅親的典故之所以能夠得到頌揚，正說明了人們主動舉報自己親屬的難度之大。“親親相隱”不僅呵護(hù)了人類保護(hù)自己家庭成員的天性，也會使人們對這樣一個體現(xiàn)人情味的法制產(chǎn)生信任感。
法律要得到好的實施，必須要得到社會的普遍認(rèn)同。只有人們從內(nèi)心深處真正認(rèn)可了法律，法律才會有真正的威嚴(yán)。高效的法律是能夠反映出人們內(nèi)心的需要并且符合人們對于法律的道德期待，“以德服人”的法律，符合人們道德期待的“良法”，人們就會出于內(nèi)心的自愿而去遵守它。取其精華，吸收和借鑒傳統(tǒng)法律文化視域下的優(yōu)秀成果，設(shè)計現(xiàn)代意義的親屬容隱制度，助推法治建設(shè)。
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